Aborto induzido: culpa e expiação

O aborto induzido é um ato de consequências bem mais graves que o aborto espontâneo. Vimos que, segundo Hellinger, o aborto espontâneo deve ser visto como um “destino” que é preciso aceitar sem buscar pela culpa ou pelo culpado. Já no caso dos abortos induzidos, a questão é bem outra! Hellinger faz uma declaração duríssima acerca do assunto: “No sistema familiar, ao nível subconsciente da consciência, o aborto [induzido] é percebido como um assassinato” (Hellinger, B. Mein Leben. Mein Werk, 2018).

Ele próprio esclarece na sequência que essa declaração nada tem a ver com juízos morais, religiosos ou jurídico-legais: “Sou totalmente livre [em relação a esta questão] e olho apenas para o que se mostra e constitui a realidade, trabalhando de modo puramente fenomenológico e empírico” (Hellinger, B. Mein Leben. Mein Werk, 2018). Trata-se, portanto, do modo como o aborto é experienciado ao nível subconsciente da consciência. Uma vez que a consciência – em seu nível subconsciente – sente o ato como assassinato, decorre disso a culpa e a busca de expiação. Vamos examinar isso mais detidamente.

Um esclarecimento terminológico: Hellinger fala de “assassinato”, não de “crime”. Como ele explicou na passagem transcrita acima, ele se utiliza da linguagem fenomenológica, descritiva. Por esse motivo, o aborto induzido de assassinato, ou seja, uma ação cujo resultado é a morte intencionada de outra pessoa contra a vontade desta. Em vez disso, designar o aborto de “crime” seria um julgamento de valor de natureza moral e jurídico-legal.

Muitas vezes, a mulher e/ou o casal que se decide por fazer um aborto racionalizam a decisão. Uma justificativa frequente, especialmente quando o aborto acontece após as primeiras semanas de gravidez, é a de que a vida sequer teria começado. Atrás disso, diz Hellinger, esconde-se a ilusão de que é possível desfazer algo, uma vez que o feto é tratado como coisa, como objeto do qual se pode dispor arbitrariamente. O feto não aparece como um ser humano.

Embora a questão de quando a vida começa não tenha efetivamente ainda uma resposta conclusiva no âmbito da ciência, o ponto nem sequer é esse. Trata-se, isto sim, do modo como esse ato é experimentado no nível psicológico ou “da alma”, como Hellinger prefere dizer.